[[63]]他说：以性言之，则性之本也。

孔子亦很少讲天道，《论语》中所讲的道均是指人道，即为人之道。《论语》一书多谈成圣的下学工夫，宋儒在诠释这些下学工夫时又强调此正是上达之道，他们坚持说：夫圣人之道，无显微，无内外，由洒扫应对进退，而上达天道，本末一以贯之。

本来，理学的工夫论就是与其哲学本体论直接相关的。首先看宋儒《论语》学的致知工夫。宋儒的本体论是以人道的纲常名教为依据的，为了论证日常伦理、名教秩序的形上特征，他们采用理一分殊的理论来说明纲常名教之理既是分殊之理，又是一本之理。[[24]] 朱熹：《论语集注》卷四，《泰伯第八》，《儒藏》精华编，第49页。但是，宋儒是以儒家伦理、名教为本位建构形而上学，孔子及《论语》中的仁成为他们哲学思考、学术讨论的重点，仁因此而成为沟通名教与天道的关键。

理学家希望回归原始儒学，重建以儒家伦理价值为依据的理想人格，就不能不重视对《论语》的重新注释，因为《论语》是孔子及其原始儒家学派思想学说的最重要历史文献，历代儒家学者总是通过重新注释《论语》寻求思想创新的学术资源，以建构新的思想体系。虽洒扫、应对，只看所以然如何。未发之仁，道理浑全，所以可说是仁理包含义礼智诸理。

他这里讲的体主要有两种含义，其中一种含义是作为世界万事万物本源性的基础。仁体未发时，仁之理混沌为一，无形影，无声嗅，强名字曰仁，体现为理。这一理论包含了两个贯通，一是天、人的贯通，一是未发、已发的贯通。以内容观之，其仁论经历了一个先重视仁的本质到更加注重以存在着的变易流行的整体的变化过程。

朱熹后来曾回忆道：本不须说以生物为心。他说智主要有两个含义，一个是含藏，一个是使之发生与终结。

朱熹说：仁之道大，不可以一言而尽也。要而言之，在朱熹哲学体系中，存在论与价值论是一体的，或者说以价值论为体、以存在论为用，体用为一。(同上，第2779页) 朱熹认为，太极浑然之体寂然未动之时，并非混沌一片，其中包含了全部已发后的事理、物理，不是空无的，这与其《太极解义》中讲的无形而有理思想一脉相承。仁已发之后的状态字之曰爱，爱作为谓词，必定存在具体的施爱者与被爱者，及其所共同构成的事态，所以说作为仁的显发形式，爱是很具体的，体现于事。

其实朱熹并非认为天地有任何人格化的意志和目的，而是强调天地自然与人类伦常的秩序性，他对于天地自然的价值关照是描述性的，包含人在内的万物所具有的精神也正是或者说应当是这种赞助天地化育的属性。专言之，则可以说仁是本心之全德。同时，朱熹认为孟子讲的仁，人心也，也一样同时指涉人心之体用，作为大本与达道的仁，就是天地自然之心的实质内核，此道流行敷施于万事万物之中。人为天地之一物，故人之德未发为性属体，已发为情属用。

相比较地，朱熹晚期从天地演化的流行过程中把握和阐释仁，道的色彩与人的色彩被整合为自然宇宙一体的世界观与方法论，统合了必然、当然与自然，也统合了主体、本体与实体，表征出在伦常的生活世界中彰显普遍性的道德价值的思想。至孟子时，异端蜂起，往往以性为不善。

在《通书注》中，朱熹论曰天地之间，阴阳交错，而实理流行(同上，第98页)。透过这一层意义，可知朱熹主张在伦理行动中，人的实践推理与判断中有义作法则、标准、依据，仁统摄知，价值理性统摄知识探求。

这为其后来继续在生气流行之中点明宇宙的心即天地之心，以及在更高的层次上返回属人的宇宙即生活世界的思想，准备了理论因子。在他看来，太极图中所显示的已发有两层，首先是太极动而生阳，这是天地之喜怒哀乐已发处，于此可见天地之心，要而言之为生。他说：四德之元，专言之，则全体生生之理也，故足以包四者。他认为仁是一种境界，不能主要通过知识探求来获得。他从四德未发之体讲到四端已发之用，又反过来从四端本然之情逆向论证本性之善。他将李侗当理而无私心的法则义与他自己的生机义统合起来，这就将心形上化而为天心天地之心了。

从性而非理讲起，本身也显示出朱熹晚期不止注重从未发之体讲仁，更注重从已发之用讲仁。[10]《朱子全书》(修订本)，2010年，上海古籍出版社、安徽教育 进入专题： 朱熹 仁论 。

盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在，情之未发而此体已具，情之既发而其用不穷，诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是。故论天地之心者，则曰乾元、坤元，则四德之体用不待悉数而足。

他立足广义的宇宙论，指出从数与德上看，人心都类于天地自然之心。概而言之，在朱熹心目中，以爱之理与心之德解仁具有不同的意义，且两者的意义具有关联性。

从文献来看，李侗较为注重从价值论解仁，具体表现为他注重从心与理即道德主体与道德法则的关联性来释仁，而朱熹早期则留意将仁的价值论与气机流行的存在论关联起来诠释。另外，朱熹实际上也认为，爱之理也必然地展现为心之德。孟子将孔子讲的统摄性的仁分析为仁义礼智四德。他遵循程子专言与偏言的说法引申出，偏言之，则仁为爱之理。

朱熹对在存在论上讲说仁的兴趣还体现在，他认为太极动而生阳与复卦一阳生而见天地之心一样，均应作已发看。……仁之为义，偏言之则曰爱之理……专言之则曰心之德……其实爱之理所以为心之德，是以圣门之学，必以求仁为要。

论人心之妙者，则曰仁，人心也，则四德之体用不待遍举而该。二字须要体认得极分明，方可下工夫。

[4]黄俊杰，2017年：《东亚儒家仁学史论》，台湾大学出版中心。(同上，第2780页) 朱熹这里继续阐释了仁与智的关系。

……自四而两，自两而一，则统之有宗，会之有元矣。故而，说天地有心是可以的，说天地无心也是可以的。这样解释既契合朱熹要突出仁与义的对待，同时符合仁义礼智四德始终之序。他觉得只有体验和把握了儒学所讲的仁与心，才可以真正实践仁和发明心，或者说在此前提下其工夫实践才被灌注了真实的价值意义

[10]《朱子全书》(修订本)，2010年，上海古籍出版社、安徽教育 进入专题： 朱熹 仁论 。陈荣捷认为：朱子说仁，实造我国思想史言仁之最高峰。

已发之仁，真诚恻怛，这一诚心与真情是恭敬、羞恶与是非之情的基础。[8]向世陵，2006年：《理气性心之间——宋明理学的分系与四系》，湖南大学出版社。

更心字亦难指说，唯认取发用处是心。……是以孟子析而为四，以示学者，使知浑然全体之中而粲然有条若此，则性之善可知矣。

(责任编辑：吕雯)